Записи с меткой румыния
Андрей Ужица
| 05/01/2012 | Размещено в Художники |
Андрей Ужица (Andrei Ujica) — сценарист и режиссер, родился в 1951 году в Тимишоара (Румыния). Живет и работает в Берлине и Карлсруэ (Германия).
Ужица изучал литературу в Тимишоара, Бухаресте и Гейдельберге. В 1981 году переехал в Германию. В 1990 году он начал снимать фильмы. Вместе с Харуном Фароки, он создал «Видеограммы революции», фильм, который стал европейским стандартом картины, в которой речь идет об отношениях между политической властью и средствами массовой информации в конце холодной войны. Этот фильм был включен журналом Les Cahiers du Cinema в топ-10 революционных фильмов всех времен.
В 2001 году Андрей Ужица стал профессором в Карлсруэском Университете искусств и дизайна. В 2002 году он основал Институт кинематографии ZKM и занял пост директора. (далее…)
Медиа искусство Румынии
| 02/01/2012 | Размещено в Теория видео-арта |
В конце 1989 года одной из последних существующих тоталитарных крепостей была Румыния. Только сегодня мы можем увидеть работы Иона Григореску, Константина Флондора и других художников, которые были тайно созданы во времена диктатуры Чаушеску, а до декабря 1989 года такое вряд ли можно было даже представить. Медиа-сенсацией здесь стала революция, произошедшая в телестудии, впервые в мировой истории. Мы видели, как демагогические субтитры (например, «Роялисты подмешали яд в воду — не пейте ее!») таинственным образом появлялись на экране снова и снова во время трансляции. Мы видели психоделические цвета (связанные с техническими накладками), которые оттеняли лица крайне нервных революционеров и обычных граждан, захваченного сына диктатора, которого привели в студию, и мертвое лицо Чаушеску. Сила таких «картинок» была настолько велика, что казалось, нет медиа искусства, которое могло бы соперничать с этим зрелищем. (далее…)
Документальное кино. Часть 2
| 14/12/2011 | Размещено в Теория видео-арта |
Смешивая реальные события с архивными материалами, найденными кадрами, документами, эфирными записями и видео можно создать капсулу времени, проявить состояние бытия, переплести личную жизнь с общественной информацией. Густав Хамош (Венгрия) соединяет теленовости о румынской революции с рассказами своей бабушки, пережившей три войны, в документальной работе «1989: настоящая власть телевидения». Адела Джушич (Босния и Герцеговина) в «Снайпере» рассказывает о своих попытках примириться со смертью отца и его военном блокноте, где запротоколирован список его жертв. (далее…)
Документальное кино. Часть 1
| 12/12/2011 | Размещено в Теория видео-арта |
Документальное кино — это «документирование» реального события, визуальное эссе или отредактированное отражение собственных взглядов. Художники работают с реальными событиями в неограниченной свободной манере, используя различные альтернативные форматы для создания уникального, порой субъективного восприятия. Этот формат традиционно пользуется большим уважением, поскольку рассказывает историю реальных событий и наблюдений за реальностью. Советские принципы киноправды Дзиги Вертова, создали философию, согласно которой камера — это прибор, который может запечатлеть изображение быстрее и более точно, чем человеческий глаз. Его творчество привело к возникновению Cinéma vérité, ставшего популярным в 50-х. (далее…)
Перформансы в Восточной Европе. Часть 2
| 29/11/2011 | Размещено в Перформансы, Теория видео-арта |
Проблемы исследования окружающей среды, а также пронзительная речь автора звучат в перформансе «Образцовый город» Калин Дан (Румыния). В этом сценическом перформансе используется традиционный фольклорный персонаж шутник Пакала (простак, обманщик). Исполнитель взваливает на спину дверь и ходит по различным кварталам Бухареста (в то же время показывая их зрителю). Народная легенда приобретает новый смысл в современном исполнении. Дверь символизирует «закрытость» или «невмешательство в чужие дела». Это очень хороший совет, если рассматривать его в контексте общества подавления. Маре Тралла (Эстония) воспроизводит эпизод из собственного детства. В «Валенках» она рассказывает о своем представлении холодной войны, связанной с западными стереотипами восприятия русских. Надев валенки, она гуляет по улицам западного города, изображая крестьянку. Вместо того чтобы привлекать внимание, она становится невидимой и не представляет никакой опасности в качестве политического врага. (далее…)